ABSTRACT The text produces an archaeology of the phenomenon of plastic surgery based on the recommendations of beauty in the column Elegância e Beleza, from the magazine O Cruzeiro, in the 1940s. Considering the traces left in the periodical, we identify the existence of the discourse of racial improvement advocated by the Brazilian eugenics movement. We point out the ways in which the ideology of white racial domination was propagated in the enunciations of beauty, highlighting the subtle character of the proposals to conceal black and indigenous physiognomies in the early 20th century. We believe that Elegância e Beleza encouraged the adoption of aesthetic ideals compatible with the biopolitics of racism.

RESUMEN Este texto realiza una arqueología del fenómeno de la cirugía plástica a partir de las recomendaciones de belleza en la columna Elegância e Beleza, de la revista O Cruzeiro, publicada en la década de 1940. Teniendo en cuenta las huellas presentes en la publicación en análisis, identificamos un discurso de mejora racial propugnado por el movimiento eugenésico brasileño. Señalamos las formas de propagación de la ideología de la dominación racial blanca en los enunciados de belleza, sobre todo el carácter sutil de las propuestas para ocultar las fisonomías negra e indígena a principios del siglo XX. Elegância e Beleza puede haber promovido la adopción de ideales estéticos compatibles con la biopolítica del racismo.

RESUMO O texto produz uma arqueologia do fenômeno das cirurgias plásticas a partir das recomendações de beleza na coluna Elegância e Beleza, da revista O Cruzeiro, na década de 1940. Levando em consideração os vestígios deixados no periódico, identificamos a existência do discurso de aprimoramento racial defendido pelo movimento eugenista brasileiro. Apontamos as formas de propagação da ideologia de dominação racial branca nos enunciados de beleza, destacando o caráter sutil das propostas de ocultamento das fisionomias negras e indígenas no início do século XX. Acreditamos que Elegância e Beleza incentivou a adoção de ideais estéticos compatíveis com a biopolítica do racismo.

Abstract This article addresses the role of researchers’ and their interlocutors’ emotions in field research on misinformation, based on an investigation into the uses of Telegram in the circulation and appropriation of information about COVID-19. Starting from a reflection on the emotional in the construction of anthropological knowledge and the limits of relativization in engaging with groups considered “anti-science” from digital anthropology, the study discusses the place of conflicting emotions in the relationship between us and the subjects observed during the research. Finally, we propose the need for a conceptual shift: from denialism as an explanatory system for the denial of principles considered fundamental to knowledge and scientific evidence, to affirmationism, which highlights the affirmation of social groups, their values, beliefs, and worldviews.

Resumo Este artigo aborda o papel das emoções dos pesquisadores e de seus interlocutores na pesquisa de campo sobre desinformação, a partir de uma investigação sobre os usos do Telegram na circulação e apropriação de informações sobre covid-19. Partindo de uma reflexão sobre o emocional na construção do conhecimento antropológico e os limites da relativização no contato com grupos considerados “anticiência” por meio da antropologia digital, o estudo debate o lugar das emoções conflitantes e em jogo na relação entre nós e os sujeitos observados durante a pesquisa. Propomos, por fim, uma mudança conceitual: do negacionismo, como sistema explicativo da negação de princípios considerados básicos de conhecimentos e evidências científicas, para o afirmativismo, que destaca a afirmação de grupos sociais, de seus valores, crenças e cosmovisões.

Resumo Este artigo aborda o papel das emoções dos pesquisadores e de seus interlocutores na pesquisa de campo sobre desinformação, a partir de uma investigação sobre os usos do Telegram na circulação e apropriação de informações sobre covid-19. Partindo de uma reflexão sobre o emocional na construção do conhecimento antropológico e os limites da relativização no contato com grupos considerados “anticiência” por meio da antropologia digital, o estudo debate o lugar das emoções conflitantes e em jogo na relação entre nós e os sujeitos observados durante a pesquisa. Propomos, por fim, uma mudança conceitual: do negacionismo, como sistema explicativo da negação de princípios considerados básicos de conhecimentos e evidências científicas, para o afirmativismo, que destaca a afirmação de grupos sociais, de seus valores, crenças e cosmovisões.

Abstract This article addresses the role of researchers’ and their interlocutors’ emotions in field research on misinformation, based on an investigation into the uses of Telegram in the circulation and appropriation of information about COVID-19. Starting from a reflection on the emotional in the construction of anthropological knowledge and the limits of relativization in engaging with groups considered “anti-science” from digital anthropology, the study discusses the place of conflicting emotions in the relationship between us and the subjects observed during the research. Finally, we propose the need for a conceptual shift: from denialism as an explanatory system for the denial of principles considered fundamental to knowledge and scientific evidence, to affirmationism, which highlights the affirmation of social groups, their values, beliefs, and worldviews.

RESUMO Este texto tem como objetivo principal observar como as narrativas do Jornal Nacional sobre a pandemia de COVID-19 organizam-se dentro de um cronotopo da intimidade catastrófica, por meio do qual a narrativa pessoal se dá, sobretudo, em espaços que relevam a intimidade, transbordando o privado para o público, borrando as fronteiras entre a casa e o trabalho e entrelaçando corpo e espaço numa experiência de suspensão temporal. Concluímos, por meio das narrativas analisadas, que a pandemia de COVID-19, pela narrativa do telejornal, instalou um tempo suspenso ou interrompido, mas muito significativo para a história contemporânea.

ABSTRACT The main objective of this text was to observe how the Jornal Nacional’s narratives about the COVID-19 pandemic are organized within a chronotope of catastrophic intimacy, through which the personal narrative takes place, above all, in spaces that reveal intimacy, overflowing the private to the public, blurring the boundaries between home and work and intertwining body and space in an experience of temporal suspension. It was concluded, through the narratives analyzed, that the COVID-19 pandemic, by the narrative of the newscast, installed a suspended or interrupted time, though very significant for contemporary history.

RESUMEN Este texto pretende observar cómo se organizan las narrativas del Jornal Nacional sobre la pandemia de COVID-19 dentro de un cronotopo de intimidad catastrófica, a través del cual se desarrolla la narrativa personal, sobre todo, en espacios que elevan la intimidad, desbordando lo privado al público, difuminando los límites entre el hogar y el trabajo y entrelazando cuerpo y espacio en una experiencia de suspensión temporal. Concluimos, a través de las narrativas analizadas, que la pandemia COVID-19, a través de la narrativa de las noticias televisivas, instaló un tiempo suspendido o interrumpido, pero muy significativo para la historia contemporánea.

Resumo Neste artigo, buscamos refletir sobre a tradição como um problema a ser enfrentado nos estudos em Comunicação. A partir da retomada de dois importantes pensamentos sobre o tema, nas obras de Raymond Williams e de Paul Ricoeur, explicitamos a dimensão interpretativa e os complexos movimentos temporais presentes na tradição. A retomada desses autores, de filiações e preocupações teóricas bem diversas, não visa buscar conexões entre eles, mas mostrar como ambos, a seu modo, entendem a tradição como algo instável, imersa em conflitos epistêmicos, éticos e ideológicos e encontram, na disputa sobre o passado, a configuração do presente e a projeção de futuros.

Abstract In this study, we aim to reflect on tradition as a problem to be faced in Communication studies. Based on a resumption of two important thoughts on tradition, in the works of Raymond Williams and Paul Riceour, we describe the interpretative dimension and complex temporal movements present in tradition (unpleasant repetition of “tradition”. A resumption of these authors, affiliations and quite diverse theoretical concerns are not aimed at seekingconnections between them, but to show how both, in their way, understand tradition as something unstable, immersed in epistemic, ethical and ideological conflicts, and in the dispute on the past, the configuration of the present and projection of the future.

Neste artigo analisamos a construção de estereótipos sobre os imigrantes africanos na Folha de S. Paulo durante a cobertura do surto epidémico de ébola no continente africano, em 2014. Damos especial atenção ao modo como o jornal noticiou o caso de suspeita de contágio do imigrante guineense Soulyname Bah. Observamos que houve, por meio da lógica do medo, um processo de marcação identitária expressa na oposição entre “nós” e “eles”, promovendo a repulsa à diferença pela ressignificação das características da etnia africana enquanto marcador de risco à saúde. Na sociedade do risco, a cobertura jornalística sobre o ébola - e de outras pandemias - revela um paradoxo crucial da nossa época: o apogeu de avanços científicos humanos que, apesar de tudo, não têm necessariamente atenuado os nossos medos e pânicos sobre potenciais perigos. Nesse contexto, a imigração configura-se como uma questão de segurança e é entendida como uma pluralidade de ameaças (terrorismo, crime, doença e desemprego). Dessa forma, como concluímos neste trabalho, a securitização da imigração é um processo que substitui a consideração de problemas sociais estruturais por práticas discursivas, tecnológicas e institucionais que permitem a identificação e a responsabilização de grupos específicos.

This article analyses the construction of stereotypes about African immigrants in the Brazilian newspaper Folha de S. Paulo through its coverage of the Ebola outbreak in Africa in 2014. Special attention is given to the way the newspaper reported the suspected infection of the Guinean immigrant Soulyname Bah. It is observed that, through the logic of fear, there was a labeling process of opposition between “us” and “them”. Revulsion was promoted with regard to differences, via the re-signification of African ethnicity characteristics, which started to be seen as indicators of health risk factors. Within the risk society, media coverage of Ebola, as well as of other pandemics, reveals an important and paradoxical truth: we might be living in an era known as the apogee of human scientific advancements but this has not necessarily mitigated our fears and panics about potential dangers (Lerner & Sacramento, 2015). In this context, migration turns out to be a question of security related to a plurality of threats (terrorism, crime, disease, and unemployment, for instance). As we conclude in this article, the securitization of migration might be, therefore, described as a process that substitutes concerns about social and structural problems by institutional, technological and discursive practices that end up allowing the identification and the ascription of responsibility to specific groups.

Este artigo mostra como O Bem Amado (1973) e Saramandaia (1976), ambas de Dias Gomes, se inscreveram dentro dos princípios estéticos do realismo grotesco e da carnavalização. A partir da teoria do romance bakhtiniana, são analisadas cenas daquelas telenovelas em que tais princípios se encontram na plenitude dos sentidos propostos. Essas produções foram parte do processo de modernização da televisão que se deu nos anos 1970. No entanto, diferentemente da proposta realista vigente naquele processo, tais telenovelas se apropriaram de outros gêneros do discurso literário (o fantástico e o grotesco, principalmente). Concluímos que essas escolhas estéticas permitiram novas "zonas de contato" críticas com a realidade brasileira e não ficaram restritas ao mimetismo do "realismo naturalista" em vigor.

This article shows how O Bem-Amado (1973) and Saramandaia (1976), both of Dias Gomes, enrolled within the aesthetic principles of grotesque realism and carnivalization. From Bakhtin's theory of the novel, the text analyses the scenes in soap operas that such principles are proposed in the fullness of sense. These productions were part of the modernization process that took television in the 1970s. However, unlike the current proposal realistic in that process, such telenovelas appropriated from other genres of literary discourse (the fantastic and the grotesque, mostly). The article concludes that these aesthetic choices allowed new "contact zones" to the Brazilian reality and were not restricted to mimicry of the "naturalistic realism".

En este artículo se muestra cómo O Bem-Amado (1973) y Saramandaia (1976), ambas de Dias Gomes, están dentro de los principios estéticos del realismo grotesco y de la carnavalización. A partir de la teoría de Bakhtin acerca de la novela, se analizan aquellas escenas en las telenovelas en que tales principios se proponen en la plenitud de sentido. Estas producciones fueron parte del proceso de modernización que tuvo la televisión en la década de 1970. Sin embargo, a diferencia de la propuesta realista en vigor en aquella época, las telenovelas de Dias Gomes apropiaron otros géneros del discurso literario (lo fantástico y lo grotesco, sobre todo). El artículo concluye que estas elecciones estéticas permiten nuevas "zonas de contacto" críticas acerca de la realidad brasileña y no se limita a lo mimetismo del "realismo naturalista" presente en aquel momento.